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索绪尔_普通语言学教程_读书笔记docx

归档日期:07-02       文本归类:普通语言学      文章编辑:爱尚语录

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  索绪尔《普通语言学教程》读书笔记(人文学院汉语言文学114班杨莉)【1】本书梗概通读索绪尔的这本普通语言学教程,尽管名为普通语言学教程,但是其内容对于我们这些初生牛犊而言还是高深了些。整本书读下来,的确有些费劲和不解,甚至可以这么说,有些地方我看都看不懂,读过了感觉跟没读过一样,过目就忘。但是,读下来还是有些收获的。我读的是商务印书馆出版社出版的,感觉这个出版社还是不错的,翻译的书大都还值得一读。这本书主要分七个部分,一个绪论,一个附录,还有五编内容。绪论部分主要介绍了语言学史、语言学的材料和任务以及它和毗邻科学的关系、语言学的对象、语言的语言学和言语的语言学、语言的内部要素和外部要素、文字表现语言和音位学。附录部分主要介绍了音位学原理,这一部分的内容说句实话,是我整本书读下来最难懂的地方,真的是看不懂啊。第一编主要是讲语言符号,这一部分让我觉得很熟悉的是讲到了所指和能指,还讲了语言符号的性质,有两个原则:任意性和能指的线条特征。关于符号的性质,主要是讲了它的不变性和可变性。第二编是讲共时语言学,这一部分我印象最深的是语言的价值,索绪尔是从概念方面和物质方面考虑语言的价值,认为语言是组织在声音物质中的思想。第三编主要是讲历史语言学,这一部分印象比较深的是语音变化和流俗词源。第四编主要是讲地理语言学,介绍了语言的差异,地理差异的复杂性,地理差异的原因等等,最突出的是关于方言,认为方言没有自然的界限。第五编主要是回顾语言学的问题,讲了历史语言学的两种展望,最古的语言和原始型,重建的性质和目的以及确实程度,语系和语言的类型。我们书本上也介绍过谱系分类法,是来自索绪尔创立的历史比较语言学。【2】读书感受关于这本书,我有这么几点感受:一、因为索绪尔是瑞士人,他的很多例子都是举德语、法语和希腊语的。因此,很多概念,当我自己看看时还是懂的,但是看了他的例子之后却更不懂了。如果举的例子是汉语的,可能理解起来还会更容易一些。这让我想起了第一次见面课时,刘力坚老师说中国的很多语言学因为无法与世界语言学接轨和融合,而正在渐渐在走向消亡或是永远止步不前,其中,训诂学就是最好的实证。我在想,西方自有西方一套说法,但是语言这个东西,作为一门学科,规律上大抵还是通行的,用西方的理论解释东方的文化,可行也可不行,关键应该是在于我们是否找得出那个连接点。二、尽管这是一本语言学著作,但是涵盖的知识却是五花八门,从经济学到天文学,甚至还用法律学的知识来解释一些语言现象。在第三章的静态语言学和演化语言学中,索绪尔认为一切研究价值的科学的内在二重性,通过对天文学和经济学的分析,追溯了共时语言学和历史语言学的来源。三、读这本书,我发现了一个很有趣的现象。任何学科越深入研究,越具有相同的本质,这个本质就是哲学。无论是书中关于经济学、天文学、生物学还是法学等等,都可以研究语言学的思维和逻辑同样地去研究它们。索绪尔的这本语言著作中始终贯穿着一种哲学的理性思维,撇开那些为了说明论点所举的具体语言例子来讲,这本书可以抽象成一本哲学书。读这本书,可能在学术上的进步是微乎其微的,因为我自身的学术修养和积累还不足以让我完全读懂这本书,但是我从这本书中受到的一些关于人生的启发,却是很大的意外收获。有时候,我总是问自己,我为什么要读书?是因为我读的是中文系,读书少了会被鄙视,还是因为身边的人都饱读诗书,于是我也要跟着去读很多书。然后,我想起了,以前没有上大学之前,高中的时候,学业那么繁忙,我都愿意在短暂的课间狠狠地读上几页也是开心的。那是因为,随着年龄的增长,我对这个世界,对自己,对生活有很多困惑,然后,我希望可以通过读书,破解一些我的困惑,受到一些启发就好。就像这本书,虽然有些枯燥,但是读了之后却发现我又有了更多的问题。然后,有一个特别有趣的问题就是为什么索绪尔在书中举了那么多其他学科的例子,难道只是为了生动说明,还是另有深意?然后,我很喜欢里面的一段话:历时语言学却应该区分两个展望:一个是顺时间的潮流而下的前瞻的展望,一个是逆时间的潮流而上的回顾的展望。四、关于研究语言学的方法,索绪尔在书中的一点观点我很赞同,那就是,研究语言也要像研究自然科学那样,要忽略极微小的变化和误差才能准确地定位定性。索绪尔还认为词汇学应该归入语法学,我也赞同。词汇应该也分形式和意义,其形式就是语法研究的范围,而意义则是词典学的研究范畴。【3】部分摘抄(摘抄了一部分,还有一部分留在书上了,打字挺累的,就没全整到电子稿里)语言学的任务:对一切能够得到的语言进行描写并整理它们的历史,那就是,整理各语系的历史,尽可能重建每个语系的母语。寻求在一切语言中永恒地普遍地起作用的力量,整理出能够概括一起历史特殊现象的一般规律。确定自己的界限和定义。毫无疑问,这两个对象是紧密相连而且互为前提的:要言语为人所理解,并产生它的一切效果,必须有语言;但是要使语言能够建立,也必须有言语。从历史上看,言语的事实总是在前的。如果人们不是先在言语行为中碰到观念和词语形象的连结,他怎么会进行这种联结呢?另一方面,我们总是听见别人说话才学会自己的母语的;它要经过无数次的经验,才能储存在我们的脑子里。最后,促使语言演变的是言语:听别人说话所获得的印象改变着我们的语言习惯。由此可见,语言和言语是互相依存的;言语即是言语的工具,又是言语的产物。但是这一切并不妨碍它们是两种绝对不同的东西。音位是听觉印象和发音动作的总和,听见的单位和说出的单位的总和,它们是互相制约的。因此,那已经是一个复杂的单位,在每个链条里都有它的立足点。概念和音响形象的结合叫做符号,用符号这个词表示整体,用所指和能指分别代替概念和音响形象。我们凭什么断言词不是跟语音变化直接有关呢?只凭一个非常简单的看法,即这些变化对词来说毕竟是外在的东西,不能触及它们的实质。词的单位不只是由它的全部音位构成的,它还有物质以外的其他特征。假如钢琴有一根弦发生故障,弹琴的时候每次触动它,都会发出一个不和谐的声音。毛病在什么地方呢?在旋律里面吗?肯定不是。受影响的不是旋律,那只是因为钢琴坏了。语音学的情况也正是这样。音位系统就是我们演奏发出语词的乐器;如果其中一个音素改变了,引起的后果可能是各种各样的,但事实本身却与词无关,词可以说就是我们演奏节目中的旋律。语言学的唯一的、真正的对象是就语言和为语言而研究的语言。事实上,一个社会所接受的任何表达手段,原则上都是以集体习惯,或者同样可以说,以约定俗成为基础的。语言的实践不需要深思熟虑,说话者在很大程度上并不意识到语言的规律,他们既不知道,又怎能改变?即使意识到,我们也不应该忘记,语言事实差不多不致引起批评,因为任何民族一般都满意于它所接受的语言。原因:1、符合的任意性。2、构成任何语言都必须有大量的符号。3、系统的性质太复杂。4、集体惰性对一切语言创新的抗拒。人造语只要还没有流行开,创制者还能把它控制在手里;但是一旦它要完成它的使命,成为每个人的东西,那就没法控制了。要有语言,必须有说话的大众。在任何时候,同表面看来相反,语言都不能离开社会事实而存在,因为它是一种符号现象。语言中凡属历时的,都只是由于言语,一切变化都在言语中萌芽的。语言的创新时期:出现个人的时期;外表虽然相同,但已为集体所采纳,变成了语言事实的时期。关于具体实体:1、语言的实体是只有能指和所指连结起来才能存在的,如果只保持这些要素中的一个,这一实体就将化为乌有。2、语言实体要划定界限,把它同音链中围绕着它的一切分开,才算是完全确定了的。在语言的机构中互相对立的,正是这些划定了界限的实体或单位。所以语言有一个奇特而明显的特征;它的实体不是一下子就能看的出来,可是谁也无法怀疑它们是存在的,正是它们的作用构成了语言。这无疑是使语言区别于其他任何符号制度的一个特性。变化永远不会涉及整个系统,而只涉及它的这个或那个要素,只能在系统之外进行研究。毫无疑问,每个变化都会对系统有反响,但是原始事实却只能影响到一点,原始事实和它对整个系统可能产生的后果没有任何内在的关系。前后相继的要素和同时存在的要素之间,以及局部事实和涉及整个系统的事实之间的这种本质上的差别,使其中任何一方面都不能成为一门单独科学的材料。我们可以把前者比之于物体在平面上的投影。事实上。任何投影都直接依存于被投影的物体,但是跟它不同,物体是另一回事。没有这一点,就不会有整个的投影学,只考虑物体本身就够了。在语言学里,历史现实性的语言状态之间也有同样的关系,语言状态无异就是历史现实性在某一时期的投影。我们认识共时的状态,不是由于研究了物体,即历时的事件,正如我们不是因为研究了,甚至非常仔细地研究了不同种类的物体,就会对投影几何获得一个概念一样。比方一枚卒子,本身是不是下棋的要素呢?当然不是。因为只凭它的纯物质性,离开了它在棋盘上的位置和其他下棋的条件,它对下棋的人来说是毫无意义的。只有当它披上自己的价值,并与这价值结为一体,才成为现实的和具体的要素。假如在下棋的时候,这个棋子弄坏了或者丢失了,我们可不可以用另外一个等价的来代替它呢?当然可以。不但可以换上另外一枚卒子,甚至可以换上一个外形上完全不同的棋子。只要我们授以相同的价值,照样可以宣布它是同一个东西。由此可见,在像语言这样的符号系统中,各个要素是按照一定规则互相保持平衡的,同一性的概念常与价值的概念融合在一起,因此,简言之,价值的概念就包含着单位、具体实体和现实性的概念。语言对思想所起的独特作用不是为表达观念而创造一种物质的声音手段,而是作为思想和声音的媒介,使它们的结合必然导致各单位间彼此划清界限。思想按本质来说是浑沌的,它在分解时不得不明确起来。因此,这里既没有思想的物质化,也没有声音的精神化,而是指的这一颇为神秘的事实,即“思想—声音”就隐含着区分,语言是在这两个无定形的浑然之物间形成时制定它的单位的。我们试设想空气和水面发生接触:如果大气的压力发生变化,水的表面就会分解成一系列的小区分,即波浪;这些波浪起伏将会使人想起思想和声音物质的结合,或者也可以说交配。价值总是由下列构成:⑴一种能与价值有待确定的物交换的不同的物;⑵一些能与价值有待确定的物相比的类似的物。要使一个价值能够存在,必须有这两个因素。例如,要确定一枚五法郎硬币的价值,我们必须知道:⑴能交换一定数量的不同的东西,例如面包;⑵能与同一币制的类似的价值,例如一法郎的硬币,或者另一币制的货币(美元等等)相比。同样,一个词可以跟某种不同的东西即观念交换;也可以跟某种同性质的东西即另一个词相比。因此,我们只看到词能跟某个概念“交换”,即看到它具有某种意义,还不能确定它的价值;我们还必须把它跟类似的价值,跟其他可能与它相对立的词比较。我们要借助于在它之外的东西才能真正确定它的内容。词既是系统的一部分,就不仅具有一个意义,而且特别是具有一个价值;这完全是另一回事。

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